不知道从什么时候开始，“细思极恐”成为了一个流行语。网络上经常会有一些“细思极恐”的案例，《桃花源记》就是一个比较典型的例子。
《桃花源记》里面构建了一个与世隔绝而且祥和、富足的世界，如梦似幻，只可偶遇不可强求。但是在网上，却有着另一个版本，认为《桃花源记》就是一个鬼故事。而原因就是原文中存在很多“细思极恐”的描写。
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。”
文中主人公以捕鱼为业，那应该已经非常熟悉周围的水路环境了，不至于“缘溪行”还会出现陌生的“桃花林”，而且捕鱼人为什么会乱走以至于“忘路之远近”，这种情况很像鬼打墙或者说遇到了不干净的东西。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
乍一看没有什么问题，但仔细想一想。“才通人”的一个山洞有几十米深，那为什么第一眼就能注意到洞口“放佛若有光”？再者，“初极狭”以及“豁然开朗”的描写，刚好和传统墓室结构十分相似。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
“屋舍俨然”对于农村来说，是不太现实的，还有桑树一般也是不能栽种在房屋边的。再看“男女衣着，悉如外人”，从秦末到晋太元年间，快六百年了，衣着服饰肯定已经不一样了。如果“外人”是桃花源以外的人，那么要不这里面的人和外面有接触（“不复出焉”排除）要不衣服就是外面烧的（“妻子邑人”都来了。而且还存在一个不合理的地方，捕鱼人是从自己的思维方式出发的，不可能把自己也称为“外人”，那“外人”指的很可能就是晋以外的人，或者说北边的人，那这一句可以解释为男女衣着都和北边人一样是左衽。当时胡人地区和北边的一些尚左地区的衣着有左衽习俗，但对于同时期以右为尊的汉族而言，很多时候左衽是死者的衣着。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”
这里可以看出，桃花源里的人已经来了六百年了，一个能存在六百年的村庄，显然人数不会太少，那这么多年难道就没有一个人因为好奇心或者偶然因素出去过吗？很有可能不是不出去而是这里面所有人都出不去，这里再联系到洞口的那片桃花林，桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。
“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”
出去时“处处志之”，再去时“寻向所志”，那么大一片桃花林竟然找不到了，那很可能桃花源的位置一直在变化或者桃花源本来就不是凡间之物。
“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”
如果按照上文来说，那么刘子骥不是因为未果而终，恰恰是因为他找到了桃花源。
如果我们接受以上设定，那《桃花源记》就是一个这样的故事：秦朝末年，天下大乱，民不聊生，无数村庄被整个屠杀。六百年后，一位渔夫，偶然间遇到其中一个村庄，也许是受到毒气或者磁场影响，也许真的遇到了鬼魂，他进入了桃花源并且在里面待了几天，出来后，沿途做好标记，并向太守禀报了这件事，太守派人去却怎么也找不到了。南阳刘子骥听到了，也去寻找，最后发现真相，也去了桃花源。
其实，《桃花源记》是不是鬼故事已经不重要了，这边文章更想表达的是一个书生在经历坎坷之后，心灵的一种归隐，一种出世与入世并存的矛盾心理和对未能实现的抱负的寄托。或许，在那个年代，阴间比人间更像人间吧。
至于具体表写的是什么，除了作者之外，其他人就仁者见仁，智者见智了。
