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《桃花源记》
原文表现
晋太元中，武陵人打鱼为业。缘溪行，忘路之遐迩。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔夫甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛倘有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，释然开畅。地盘平旷，屋舍仿佛，有肥土美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。个中交往种做，男女穿着，悉如外人。黄发垂髫，并欣然自乐。
见渔夫，乃大惊，问所历来。具答之。便要还家，设酒杀鸡做食。村中闻有这人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率细君邑人来此绝境，不复出焉，遂与外尘世隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。这人逐一为具言所闻，皆叹惜。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。个中人语云：“不够为外人性也。”
既出，得其船，便扶向路，随处志之。及郡下，诣太守，说这样。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高超士也，闻之，怅然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
文句注解
（1）太元：东晋孝武帝的年号（-年）。
（2）武陵：郡名，今武陵山区或湖南常德一带。
（3）为业：把……做为工作，以……为生。为，做为。
（4）缘：顺着、顺着。
（5）行：行走这边指荡舟。
（6）遐迩：偏义复词，仅指远。
（7）忽逢：溘然碰到。逢，碰见。
（8）夹岸：两岸。
（9）杂：其它，其它的。
（10）鲜美：璀璨俊秀。
（11）落英：落花。一说，初开的花。
（12）缤纷：稠密而缭乱的模样。
（13）异之：以之为异，即对此觉得诧异。异，意动用法，形做动，以……为异，对……觉得诧异，以为……是神奇的。之，代词，指见到的光景。
（14）复：又，再。
（15）前：名词活用为状语，上前。
（16）欲：想要。
（17）穷：尽，描摹词用做动词，这边是“走到……的极端”的意义。
（18）林尽水源：林尽于水源，桃花林在溪水发祥的地点就没有了。尽，完，没有了。
（19）便：因而，就。
（20）得：看到。
（21）仿佛：隐隐约约，描摹看得不诚心的模样。
（22）若：好似。
（23）舍：摒弃，丢弃，
（24）初：最先，刚发端。
（25）才通人：仅容一人颠末。才，副词，只。
（26）行：行走。
（27）释然开畅：描摹由狭隘暗淡忽然变得旷达光明的模样。然，……的模样。释然，描摹宽大光明的模样；开畅，宽大光明。
（28）平：平整。
（29）旷：辽阔；旷达。
（30）屋舍：屋宇。
（31）俨（yǎn）然：井然的模样。
（32）之：这。
（33）属：类。
（34）阡陌交通：田间小径交织沟通。阡陌，田间小径，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。交通，交织沟通。阡陌，田间小径。
（35）鸡犬相闻：（农村间）能彼此闻声鸡鸣狗叫的声响。相闻，也许彼此听到。
（36）种做：垦植劳做。
（37）穿着：穿着化装，穿着。
（38）悉：全，都。
（39）外人：桃花源除外的众人，下同。
（40）黄发垂髫（tiáo）：白叟和稚童。黄发，旧说是长命的意味，用以指白叟。垂髫，垂下来的头发，用来指小儿童。髫，稚童垂下的短发。
（41）并：都。
（42）欣然：开心、乐意的模样。
（43）乃大惊：居然很诧异。乃，居然。大，很，特别。
（44）历来：从……地点来。
（45）具：通“俱”，全，详细。
（46）之：代词，指代桃源人所问题目。
（47）要：通“邀”，聘请。
（48）咸：副词，都，全。
（49）问讯：问询动静，调查动静。
（50）云：说。
（51）先世：先人。
（52）率：管辖。
（53）细君：指妻室后代，“妻”“子”是两个词。妻：指男人夫妻。子：指后代。
（54）邑人：同亲（县）的人。邑，古代地区单元。《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑。”
（55）绝境：与阳世阻遏的地点。绝，绝处。
（56）复：再，又。
（57）焉：兼词，相当于“于之”，“于此”，从这边。
（58）遂：就。
（59）阻隔：阻隔，阻遏。
（60）世：朝代。
（61）乃：竟，居然。
（62）不管：不要说，（更）不用说。“无”“论”是两个词，不同于当代汉语里的“不管”。
（63）为：对，向。
（64）具言：详细地说出。
（65）所闻：指渔夫所领会的世事。闻，领会，传闻。
（66）叹惜：感慨、怅惘。惋，诧异，诧异。
（67）余：其它，残余。
（68）延至：聘请到。延，聘请。至，到。
（69）去：离开。
（70）语：告知。
（71）不够：不用，不值得。
（72）为：介词，向、对。
（73）既：曾经。
（74）便扶向路：就顺着旧的路（归去）。扶：顺着、顺着。向，往日的、旧的。
（75）随处志之：随处都做了符号。志，动词，做符号。随处，处处。
（76）及郡下：到了郡城。及，抵达。郡，太守地址地，指武陵郡。
（77）诣（yì）：到。特指到长辈哪里去。
（78）这样：像如许，指在桃花源的见闻。
（79）寻向所志：搜求畴昔所做的符号。寻，搜求。向，从前。志，名词，符号。
（80）遂：总算。
（81）得：博得，得到，文中是找到的意义。
（82）高超：品行高超。
（83）士：人士。
（84）也：表判定。
（85）怅然：乐意的模样。
（86）规：放置。
（87）未果：没有完成。果，完成。
（88）寻：立即，未几。
（89）终：仙逝。
（90）问津：问路，这边是访求、寻找的意义。津：渡口。
做品阐发
年老时的陶渊明本有“大济苍生”之志，然则，他生计的时间恰是晋宋易主之际，东晋王朝极其腐烂，对外一味降服，安于江左一隅之地。管辖团体生计荒淫，内部彼此排挤，军阀比年混战，钱粮徭役沉重，加深了对国民的克扣和压迫。在国度面临崩溃的骚乱时光里，陶渊明的一腔抱负根蒂没法完成。同时，东晋王朝继承旧制，施行门阀轨制，爱护高门士族贵族政客的特权，导致中小田主身世的学问分子没有发挥才略的机遇。像陶渊明如许一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家景早已没落的豪门之士，固然就“洪志难酬”了。加之他性情正直，清朗廉明，不肯卑恭屈节高攀权臣，因而和浑浊晦暗的实际社会产生了犀利的冲突，形成了格不相入的情感。义熙元年（年），他坚毅而争持地辞去了到差仅81天的彭泽县长，与管辖者末了破裂，永久归隐田野，躬耕僻野。
他虽远在江湖，依旧关切国度政事。元熙二年（年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕选用算计机谋，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激发陶渊明思维的波涛。他从固有的儒家见解起程，形成了对刘裕政权的生气，加深了对实际社会的悔怨。但他没法变换、也不肯干扰这类近况，只好借助创建来抒写情怀，塑造了一个与浑浊晦暗社会相对峙的夸姣境地，以委托本身的政事抱负与夸姣情味。《桃花源记》便是在如许的布景下形成的。
《桃花源记》颠末对桃花源的安稳和乐、自如公平生计的描画，体现了做家寻求夸姣生计的抱负和对实际生计的生气。
陶渊明做诗，善于白描，体裁省净，语出果然。《桃花源记》也具备这类艺术做风。它虽是凭空的世外瑶池，但由于采取写实伎俩，虚景实写，给人以可靠感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔夫影踪为线索，像小说相同描摹了溪行打鱼、桃源瑶池、重寻迷途三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语灵便揭露出武陵渔夫陆续串的心绪行动。“忘”字写其专心打鱼，偶然于计旅程遐迩，又暗意所行已远。其专心于一而忘其它的精力状况，与“漫步不记山深浅”的妙境类似。“忽逢”与“甚异”相看护，写其偶然见到桃花林的诧异模样，又赶上了桃花林的绝美风光。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，颜色缤纷，风光富丽，仿佛有阵阵幽香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描摹发觉瑶池颠末。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛倘有光”，暗意定非大凡去处。渔夫的搜索目力、快捷神采也映带出来。及至通太小口狭道，写到“释然开畅”，又深有柳暗花明的韵致。加入桃源瑶池以后，先将地盘、屋舍、肥土、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景逐一写来，所见所闻，耿耿于怀。而后由远而近，由景及人，描摹桃源人物的交往种做、穿着装饰和欣然自乐的生计，勾出一副抱负的田野生计图景。末了写桃源人见到渔夫的情形，由“大惊”而“问所历来”，由关切招待降临别嘱咐，写得情真意切，充满着芳香的生计力息。第三段先写渔夫在顺着去路返回途中“随处志之”，暗意其存心重来。“诣太守，说这样”，写其违反桃源人“不够为外人性也”的嘱咐。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安顿的情节，明写瑶池难寻，暗写桃源人不肯“外人”重来。对桃源瑶池，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明本身却历来没有中止过寻求，在《桃花源诗》的末端处就剖露了“愿言蹑微风，高举寻吾契”的宿愿。他以桃花源人为志趣投合的契友，热切希望与之协同生计于桃花源中。
陶渊明胜利地使用了虚景实写的伎俩，使人感触到桃源瑶池是一个可靠的存在，显示出高明的叙事写景的艺术才略。但《桃花源记》的艺术成效和魅力绝不但限于此，陶渊明也不但仅是愿望人们确认其为可靠的存在。因而，在虚景实写的同时，又实中有虚，存心留住几处似不过无，似有非有，使人费尽料想也无从寻找谜底的话题。桃源人的嘱咐和故事末端安顿的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚真假实，徜恍迷离，即是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗意于众人的是似在尘世非在尘世，不是尘世胜似尘世，只能于偶然中得之而弗成于存心中求之，好像与“个中有真意，欲辨已忘言”有着某种奥秘的内涵关联。这虚渺灵奥之区一直蒙着一层秘密的面纱，“借问游术士，焉测尘嚣外”，众人是难以公布的。它的开而复闭，渔夫的得而复失，是陶渊明存心留住的千古之谜，“惹得骚人说到今”。然则，他又在《桃花源诗》中表露了一点动静，说“一朝敞神界”之因而“旋复还幽蔽”，乃是由于“淳薄既异源”！本来桃源风气醇厚，尘世世风浇漓，恐怕“使武陵太守至焉，化为夺取之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷辱了这块化外的净土，尽管像刘子骥那样的尘世高超之士，也得不到一睹瑶池的机遇。
《桃花源记》的故事和其它瑶池故事有类似之处，描绘了一个夸姣的世外仙界。不过应该强调的是，陶渊明所供应的抱负形式有其非凡之处：在哪里生在世的原来是普一般通的人，一群逃亡的人，而不是仙人，然则比众人多保存了秉性的真淳云尔；他们的安全、安全、美满，都是颠末本身的做事博得的。古代的很多仙话，描画的是永生和玉帛，桃花源里既没有永生也没有玉帛，惟有一片农耕的光景。陶渊明归隐之初料到的还然则限度的进退清浊，写《桃花源记》时曾经不限于限度，而料到全面社会的前途和宽大国民的美满。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫穷的生计体会相关。尽管桃花源然则妄想，然则做家抱负之中的社会，不过能提议这个妄想是难能难得的。
此文艺术构想精良，借武陵渔夫影踪这一线索，把实际和抱负境地关联起来。采取虚写、实写相聚集伎俩，也是其一个特征。添加了秘密感。说话灵便精辟、活泼，看似轻描淡写，但个中的描绘使得风光耿耿于怀，使人爱慕。文章有详有略，重心赶上。
题目探讨
做家陶渊明描画了桃花源安稳和乐，自如公平的生计，体现了做家甚么样的思维情感？
参考谜底
做家颠末对桃花源的安稳和乐、自如公平生计的描画塑造了一个与浑浊晦暗社会相对峙的夸姣境地，以委托本身的政事抱负与夸姣情味，也体现了做家寻求夸姣生计的抱负和对实际生计的生气。
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