刘捷丨文
跟着时装玄幻剧《三生三世十里桃花》（如下简称《三生三世》）的热播，天族“妻控”太深宵华与青丘东荒女帝白浅这对痴恋三世、虐狗万千的荧幕CP，在短短正月之间便收割了有数不能自拔的动情粉丝；而“青丘”、“帝君”、“上仙”等热点词的盛行也唤起了恢弘观众对仙人寰宇、对华夏古代传奇的求知兴致。狐帝统辖的青丘国到底座落于四海八荒的那边？白浅上神地址的白狐一族有着何如的出身泉源？这部仙人辈出的浅显做品又与华夏古代传奇存在几许共同之处呢？
剧中的青丘国到底在那处？
负负担地说，无误谜底该当是：不领会。由于在先秦文籍当中，青丘国的地舆地位便已朦胧不清。例如在《山海经》的《海经》部份中，青丘国便是与黑齿国、大人国相邻的外埠方国，地处中原以东、悠远难及的“外埠”“大荒”之处。
剧中的青丘国景象如画
《外埠东经》里说：青丘国在北边，那边的狐狸有四个蹄子，九条尾巴（“青丘国在其北，其狐四足九尾”）。《大荒东经》里也有：青丘国的狐狸有九条尾巴（“有青丘之国，有狐，九尾”）。《逸周书·王会》里说悠远的东方属国青丘国事以九尾狐为贡品入见周皇帝的（“周公旦主东方……青丘狐九尾，周头煇羝”）。《吕氏春秋·求人》里又说青丘是寰宇最东边最东边、太阳腾越的地点，只领会大禹曾经去过（“禹东至榑木之地，日出九津、青羌之野，攒树之所，?天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国”）。这都是承继了《海经》的报告。因而青丘国大概是在东海荒凉之地，惟有大禹如许的圣贤才具来到，而辨识青丘国的惟一线索也惟有该国特产——九尾狐。
俊秀的九尾白狐、崇高的九尾白狐、深奥的九尾白狐，能否能请你率领咱们一探青丘国呢？图XR
别数了，我帮你数好了
对春秋战国期间的古代先民而言，青丘国与其说是一方诸侯，更不如说对寰宇边际、外埠东极的一种意味和设想。因而说，《三生三世》的原做家将青丘国的狐帝后代离别安顿到五荒为君，该当与先秦传奇传闻无关，而是做家缔造；却是白浅上神的“东荒”女帝君之职，与先秦文籍中将青丘国置于“东荒”、“东极”的纪录有暗合之处。换言之，是东荒、青丘国、九尾狐这些先秦传奇传闻中的典故构成了青丘女帝君白浅的文学底细。
青丘本来是春季的祭坛
既然青丘国并不是一个理论存在的国度，那末这类设想以及它的称号又是从何而来呢？要回答这个题目，咱们要再次回到《山海经》里。
《山海经》的《海经》部份是根据承载传奇学识的邃古丹青报告而成，经文中常常有“有一女子，方跪进柸食”如许的画面描绘。因而此中对青丘国与九尾狐的纪录并不能逗留在字面道理，而该当关联邃古传奇想法来复原文字背地的传奇图景。
“丘”的转义是小土山，而昔人所堆砌的祭坛也同样是高于大地的土丘，因而也叫“丘”，例如《周礼》中就纪录有冬季的祭坛“圜丘”以及炎天的祭坛“方丘”。昔人又将四序与四方、四色相对应，青色正意味着东方与春季，因而“青丘”并不是浅显的青色山丘，也不是偶尔呈如今《外埠东经》中，其底细该当是一种春季的祭坛。
九尾白狐率领咱们来到的，大概可是个如许的祭坛
正如传奇学家刘宗迪所指出的，《山海经》的《外埠经》部份所对应的该当是一副幅邃古先民所描画的月令丹青，可是做家不知丹青本旨，而生硬地对其举办了纪录妥协释，此中的四方神同时也是分掌四序之神，此中的外埠方国原本便是各个月份不同的风气典礼场景，而各式奇珍奇兽则很大概便是不同季节的物候事故。因而，所谓的青丘国，即是古代春社之祭坛，而九尾狐的九尾是一种繁殖力的意味，所意味的恰是一场于二月之月进行的聚集男女、乞求后代的春社运动。
九尾白狐嫁龙族太子，攀附了么？
“狐狸精”对姑娘而言，并不是甚么好辞汇。在远近闻名的《聊斋志异》、《封神演义》等保守小说中，狐狸精或是病国殃民的妖孽，或是坎坷墨客的怨偶，偶尔勾通个富二代也就罢了；为甚么到了《三生三世》中，却能够位列女帝、飞升上神、与天族太子成家呢？这就要从大禹与九尾狐的因缘辩起了。
剧中的九尾狐白浅国色天香，人家从来便是仙~
前文所引《山海经》已能阐述青丘与九尾狐的关联，《吕氏春秋》中又说起大禹曾到过东荒青丘之地；因而跟着战国期间符应想法，也便是休咎意味的兴盛，大禹就自但是然地与九尾狐见上了面。《竹书编年》中就曾纪录，在帝禹夏后氏时“有白狐九尾之瑞”，此处九尾狐的“白色”获得超过，九尾白狐从青丘国的特产贡品，转为了大禹称帝时意味天下和平的吉祥。
你们的淡淡，在《山海经》等古籍里长如许
这还不算，根据《吴越春秋》纪录，大禹在三十岁时还单身娶，行至涂山时惧怕本身带了晚婚晚育的坏头，又不好道理去相亲，还扭摇摆捏地说：我要立室，上天势必会着陆符应。好在这时有只九尾白狐来拜访大禹（“有白狐九尾造于禹”），大禹觉得这九尾白狐的颜色与状态恰是本身立室的喜兆（“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也”），因而怅惘与女娇结为匹俦。
在这则汉朝分布的故事当中，九尾白狐不但是大禹的媒妁、意味帝王成亲的吉祥，更是与帝王服色类似、气质类似的崇高王者。以至有学者觉得，故事中“女娇”的进场切实高耸，大禹所娶的原本便是他所碰见的九尾白狐。因而当《三生三世》中的狐帝与天君为本身的子女定亲、结成家家的光阴，狐狸精一族并没有涓滴的攀附，九尾白狐早在汉朝就成为了能够与邃古圣帝相般配的吉祥也许“天妃”。
在汉画中，则是长如许
白浅崇高在于白
果然，还该当注重到的是，“青丘白浅”的崇高并不但仅在于她是青丘国的狐狸，还在于她是狐帝“老白家”的后代，接受了崇高的“白色”。而从“九尾狐”到“九尾白狐”，尽管惟有一字之差，但也很有泉源。昔人觉得狐狸即使在死了此后，脑壳还会朝向本身在山丘中的穴洞，是一种不忘本的动物，因而不断以狐狸来比方仁德正人。先秦贵族也纷纭以狐狸的外相制衣穿戴，因而便有了《诗经》中的“取彼狐狸，为令郎裘”，“正人至止，锦衣狐裘”。
君王之尊果然不能与普遍的贵族令郎同样，因而在先秦又传闻有一种价钱掌珠的“狐白裘”，孟尝君早年入秦的光阴就送给过秦昭王一件。原本这世上本来并没有通体纯白的狐狸，因而这狐白裘是集数百只狐狸的腋下纯白之毛而制成，“狐白裘”所意味的繁华兴盛不言而喻。《礼记·玉藻》亦曰：“君衣狐白裘，锦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘，士不衣狐白。”说的便是惟有君王能够穿戴狐白裘，普遍士人是没有资历的。恰是如许一层典故，使得“白狐”同时具有了正人的仁德与帝王的高贵——或许也是由于这一层道理，《三生三世》中的狐帝一族务必（只能能）姓“白”。
事实中的白狐，在崇高的同时，更多了一份机灵
横竖不长如许
俊秀的传奇竟是很多个不靠谱的叠加
青丘和九尾狐这对传奇义项，本来是对春社祭典中祭坛与求子运动的描画，是邃古先民学识体制中功夫与空间的主要构成部份。但这幅传奇图卷悲惨被春秋战国时某位似懂非懂、又自觉得是的沉溺贵族拾了去，将四序月令误会为了四裔方国，因而就把青丘写成了国度，把九尾狐写成了青丘的特产，又把这一系列误会构成了一部《山海经》。此后此后，《逸周书》、《吕氏春秋》的做家们又一通途说途说，居然将这个盛产九尾狐的青丘国吹牛得远近闻名，仿佛成了一个与华夏和睦交往的邻邦。
直到符应之说开端盛行，善事之徒又将意味着王者幸运的“白狐”引入九尾狐的故事里，因而便有了《竹书编年》、《吴越春秋》中做为吉祥（以至帝妻）呈现的九尾白狐，《白虎通义》、《瑞应图》、《宋书·符瑞志》、《南齐书·吉祥志》等等做品也紧跟时髦，把九尾狐与大禹、周文王等圣王贤君的奇迹关联在一同，好一通夸大。
直到隋唐期间，谶纬符应之说逐步被不准，“九尾狐”的传闻才逐步淡出“砖家”们的视线，在志怪小说中表现余热，并于明清期间借助以《聊斋志异》为代表的热点读物从新火了起来。如今时本日的咱们，碰见《三生三世》的白狐，原本便是一次保守与现代的碰撞。至于你在这传奇与小说、熟识与生疏之间，能够成绩几许文明兴味，就彻底取决于你对华夏文明的进展史乘有几许深入的了解了。
参考文件
1.刘宗迪：《失落的天书》，商务印书馆，年。
2.袁珂：《山海经校注》，上海古籍出书社，年。
3.任志强：《媚惑崇敬的初期流变》，《风气钻研》年第3期。
做家系中公风气学会会员，前后结业于华东师范大学风气学专科、山东大学大众文学专科。现任华东理工大学马克思主义学院教练，主讲《华夏文明导论》课程。
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