陶渊明的《桃花源记》相信大家都比较熟悉，一提到“忽逢桃花林，夹岸数百步”，估计还能唤起初中时被“背诵全文”四个字所支配的“恐惧”。
《桃花源记》是陶渊明57岁时所作，可谓千古奇文，脱胎于其中的成语“世外桃源”，更是成为美好大同世界的代名词。
全文仅仅来字，却吸引古今无数文人墨客为之“竞折腰”。
陶渊明在文中描绘出一幅理想的生活图卷：桃花源与世隔绝，生活其中的人们无忧无虑、自给自足，黄发垂鬓怡然自乐。
这里没有现实社会里的战乱剥削，人与自然静美和谐……
桃花源内自由、和平、富裕，这也是作者终其一生都想要触及的理想生活。
渔人来自武陵，是真实存在的地名，就是现在的湖南常德。那他所看到的“桃花源”到底在哪儿呢？
一直以来，关于“桃花源”是真实抑或虚构的争论猜疑不定，甚至有比较黑暗的解读，认为武陵渔人早已经死去，他看到其实是一个“死后的世界”……
那么，武陵渔人的真实身份到底是啥？陶渊明借渔人的所闻所见，到底想传达什么样的深意给世人呢？
渔人误入“桃花源”的神奇经历
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”
渔人生于东晋太元年间，无名无姓，可能祖辈几代都以捕鱼为生。
《晋书》评说晋孝武帝司马曜是“帝亦渐昏聩、耽于酒色，法纪松弛、朝政遂坏，奸邪日多、苛敛实繁。”
在这个时代背景下讨生活的渔人，不仅要养家糊口，还得缴纳繁重的赋税。
“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。”
又是为了生计出门捕鱼的一天。
渔人划着小船顺着溪流一路前行，这天的运气着实坏了些，渔人的收获实在太少，刨去上缴，估计都不够果腹。
想到一家老小，无奈的渔人只好向更远、更僻的水域去寻觅，很快渔人便迷失了方向。
忽然之间，他看到了一片桃林！长达数百步的桃树生长在溪水两岸，一棵杂树也没有。凋谢的花瓣缤纷飘落，香气袭人。
渔人自然没有见过这般盛景，好奇驱使他一直探索到桃林尽头。
桃林正是“桃花源”的唯一入口。
传说夸父追日，临死前将手杖抛出化成了一片桃林，桃林便有了神性。在我国民间传统文化和信仰上，桃木可以辟邪。春联的雏形“桃符”就是用桃木板做的。
因此不少解读认为，武陵渔人踏入的“桃花源”，并非人间之地。
更引人遐想的是桃林尽头便见到一个山洞，从洞口处若有似无透出光亮，像是有魔力一般将本来只想打渔的渔人吸引了进去。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
这个洞很是奇特，刚进入时非常狭窄黑暗，只能容纳一个人通过，再走上几十步就一下子宽敞明亮起来！
桃花源内井然有序的村庄也随之映入眼帘。
洞穴前窄后阔、前暗后明，武陵渔人瞬间从黑暗的现实社会走进了梦幻一般的“桃花源”。
笔者并不赞同某些“桃花源洞穴入口既是墓室”的观点！应该从意向与信仰的角度去解读才更实际。
在传统的神话体系中，洞穴因为形态特征和神秘性质，通常会与仙界或幽冥联结，相当于连接着上天和地下两重神界。
道教的很多神仙都居住在名山大川的各个山洞里，由凡入仙者也必有洞府。魏晋时期推崇道教，自然也对洞穴文化深为崇拜。
陶渊明以洞穴作为连结口，赋予神秘色彩，将武陵渔人送入奇境。
洞穴的黑暗与光明，狭窄与开阔，像两个一分为二的世界，切割了现实空间与理想境地。
桃花林则纯粹是陶渊明对于美好生活的向往，“中无杂树”更凸显作者精神追求的纯粹。
桃花源中生活的村民是什么人？
武陵渔人认为是人间乐园的桃源村长什么样呢？
“土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”
其实“仙境”里也只是一派普普通通的田园生活！
但无论是肥沃的土地、整齐的房屋、优美的景致，还是有序的耕种劳作、老人小孩自在安乐，无不透露出一个关键的信息——
和平。
关于村民们衣着和现世完全不同的问题，村里的老者有解释，也说明了他们的身份：
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
陶渊明所处的晋代，也是武陵渔人设定的时代，自秦统一天下已过六百年。
桃源村的先祖是秦朝人，因为躲避战乱，才带着妻儿家小、门族乡邻们逃到了这个与世隔绝的地方。
所以衣着打扮才是秦人装扮，渔人问起来，他们都不知道有过汉朝，更别提魏晋两朝了。
关于桃源村民的身份，文化人们也争论不休，并根据自己的意愿加上些神秘色彩。
唐代大诗人王维在他的七言乐府《桃源行》中认为：那些人就是避乱的秦人，一直活到了现在。
苏东坡就有点唯物主义，认为王诗人胡说八道，他反驳的理由有点无厘头：
“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”
村民们见了渔人，都热情得很，个个真诚地请客人去家吃酒摆席，乡间最不缺鸡，因此都“设酒杀鸡作食。”
老苏言下之意，哪有神仙还去杀鸡吃的？太不飘逸了不是？
陶渊明的高明之处就在于虚与实恰到好处的结合，让人听故事之余，又多出几分真实感。
桃源村人人平等和善，家家丰衣足食，而他们过上这种生活的前提，只是靠自己勤劳的双手耕种养殖。
武陵渔人所在的现实世界，劳动人民也是勤勤恳恳，却依旧穷困潦倒、食不果腹，是什么导致这天差地别的区别呢？
苛政猛于虎啊！
陶渊明个性恬淡，无欲无求，追求归隐。
但一生还是五次出仕，原因他在《归去来兮辞》的序文中讲的很直白：之所以出去为官，是因为耕植所得的收入都不够一家人的生活……
东晋自公元年起实行“口税法”，每户按人头每年缴三石米。
但真正的有钱大户都有本事隐瞒人口，朝廷收不到大头的税，就抬高收税标准，老百姓每人每年五石！
恶性循环的结果就是小民们不堪重负，纷纷弃田抛家逃亡藏匿。
因此武陵渔人辞别桃源村民后，便一路做好标记，“及郡下，诣太守，说如此”……
因为朝廷对举报逃户聚落是有赏赐的，渔人之现实对上村民的淳善，照见现实对人性的侵蚀扭曲。
陶渊明以桃源村先祖避秦乱意外误入了世外福地为引，来暗斥无奈的现实。
而文中这个脱离历史进程、不知有汉魏的世外桃源，也寓意陶渊明试图脱离他所处的社会环境，去寻找一个比终南山还脱离尘嚣的清静之地。
全文最后以南阳人刘子骥这个真实存在的隐士，寻找桃花源直至去世都未果为结束，再次将读者拉回现实。
“后遂无问津者”，则残酷点出这样的愿景虽美好却终是虚无缥缈的。
写在最后
陶渊明提供了“世外桃源”这个理想社会的图像，但并没明确说出如何才能找到这般仙境，桃花源中的村民也变成了跟陶渊明一样的隐士。
也许这就是陶渊明有意留下的千古之谜，让人们望不可及，生出惆怅之情。
陶渊明一生壮志难酬、仕途坎坷，他“性本爱丘山”的背后，未尝不是屈就于现实的一份妥协。
当代人同样为了生活疲于奔命，“桃花源”式的景点不再触不可及，却无法像《桃花源记》里的村民们那般无忧无虑、笑口开怀，因为当今人们失落的，并非现实的桃花源，而是心中的桃花源。
-End-
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