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君来访字画苑（ID：gh_50b7d3bf）
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清王翬桃花漁艇台北故宮博物院藏
桃花源记东晋陶渊明（原文）
晋太元中，武陵人网鱼为业。缘溪行，忘路之遐迩。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英绚丽。渔夫甚异之，复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，宛如倘有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭（xiá），才通人。复行数十步，豁（huò）然广阔。地盘平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有肥土美池桑竹之属。阡（qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。个中来往种（zhòng）做，男女穿着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡（yí）然自乐。 见渔夫，乃大惊，问所历来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡做食。村中闻有这人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率内助邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外尘世（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。这人逐一为（wèi）具言所闻，皆叹惜（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。个中人语（yù）云：“不够为（wèi）外人性也。” 既出，得其船，便扶向路，四处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如许。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（jì），尊贵士也，闻之，怅惘规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
从古到今，几多名家专家以桃源为灵感之源，创建出使人爱慕的传世之做，今日，小编就带众人一同来赞赏吧——
王翚 恽寿平 桃源图
藍瑛 桃花源
清 吴榖祥 桃源图
明 周臣 桃花源图 姑苏市博物馆
清 顾符稹 桃花源图 上海博物馆藏
明 仇英 桃源瑶池图 天津市博物馆
明 丁云鹏 桃花源图
认为收场？还早呢，最过瘾的长卷来了——
明 仇英桃花源图卷纸本重彩 美国波士顿艺术博物馆藏
明 钱毂 桃花源图卷 美国克利夫兰美术馆藏
明 陆治 桃花源图 手卷绢本
明 佚名 （旧传赵伯驹） 桃花圃图卷 绢本设色
南宋 陈居中 桃源仙居图卷
明 文征明 桃源问津图 台北故宫博物院藏
清 石涛 桃源图卷 美国弗利尔美术馆藏
清 黄慎 桃花源图
清 袁耀 桃源图卷
清 王翚恽寿平 桃源图
末了，奉上清朝郑燮的《桃花源记》行书，过瘾吧！
为了更好地评释原文，再奉上蒋勋讲授的《桃花源记》。好了，小编编得好辛勤呢，看完不要忘却分享哦！
文字：蒋勋
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前方的序，然则这个序比诗还长，并且比诗更着名。良多人或许都没有看过那首诗，但大大都人看过序，咱们昔日的教科书也只选了序，为甚么？由于序没有教条，连续到今日读起来都感触是散文中的极品。
陶渊明想象出那样一个桃花源，用了最浅显、最通常、最安闲的谈话和形势，不压韵，也没有格律，带咱们投入一个想法畛域，并且不露陈迹，完尽是讲了一个故事。
我感触这也是咱们最先、最佳的短篇小说。时光是“晋太元中”，住址是武陵，人物是武陵人，工作是网鱼。一个好的散文做家、想法家要转成好的小说家，不能一着手便是讲真理，那样别人会排挤，以是我称这篇序是记载片的写法。最前方叮嘱的是时光、住址、人物，齐全没有做家的主观意见，尽是客观的东西。然则真相上这一切故事都是编造的，并没有这个体，也没有产生过如许的事。
这个武陵的网鱼人“缘溪行”，由于以网鱼为生，以是就顺着溪水走，何处有鱼就去何处。“忘路之遐迩”，重视“忘”字出来了，咱们去登山也罢，旅游也罢，很难忘路之遐迩，经常会问：“咱们底下去何处？多久也许到？”然则假使你真实沉醉在形势中，就会“忘路之遐迩”。正由于这个体迷途了，才有底下的发觉。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性宇宙消逝了，“忘路之遐迩”之后，“忽逢桃花林”，以是说［性命里最美妙的事物经常浮此刻你茫然不觉的年光］，你忘却方针性之后，才会遇到美景。这是投入山川的进程，你的感官曾经被它围困，被它迷住，反而有一种新发觉。
性命里最美妙的年光，经常是你把实际的东西有时忘却的年光。咱们鄙俚老是要记着良多事项，电话号码、身份证号码、各类暗码，那些东西缓缓组成一个假使出来的“我”，性命就被那些东西牵绊住。然则这一天，渔夫“忘路之遐迩”，把网鱼这个实际里的工作有时忘却，留连在一片桃花林，这个时分才投入本人的性命宇宙、精力宇宙。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸集体是怒放的桃花。“芳草鲜美，落英绚丽”，草地这么标致，满地都是落花，这是一个没有人来过的宇宙。“渔夫甚异之”，怎样从前从没有看过这么美的景致？性命有意候是要有猎奇的，否则就变为缺少的反复，会有工作的倦怠感。“复前行，欲穷其林。”想往前逛逛看，看看这片树林的止境是甚么状况。
这一大段齐全没有做家的主观意见，集体是记载片式的描摹。这是能手。你看他写诗的时分，猛然讲良多真理，写序的时分然则要领导人家去读他的诗，齐全轻便、安闲，没有锐意，这是散文和小说的最佳写法。我看弟子的做品时，会倡议他们把个体意见删掉，由于他没有窥察，没有描摹，上来便是本人喜好甚么，不喜好甚么。而在这篇序里，集体是客观宇宙的形势，以是咱们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的止境便是水的泉源，水是从山内里出来的。“山有小口，宛如倘有光”，这原本是一个性命对一个未知宇宙施行的观察。陶渊明的写法特别怪异，透过这一个小口，想去感知一个鄙俚没有来往过的宇宙，何处面有幽微的光，吸引你出来。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为宇宙文学名篇，为甚么？由于它没有任何真理，然则一个故事，但这个故事把良多宇宙都翻开了。它很有意味性。桃花林的水源也是咱们性命活水的起原，阿谁小口恰是咱们性射中要翻开的洞口。然则通常咱们把这个洞阻塞住了，根底不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字特别重大。你不摒弃你的东西，就不会获得下一个东西，舍是入的着手，由于你背负的东西会束缚你。陶渊明是一个特别有哲学家气质的骚人，这时分他猛然把本人的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，释然广阔。”有意候我和弟子讲创建，也是用这一段在讲。创建刚着手的时分，有一个特别狭隘的部份，你便是感触通不过，乃至会回顾，不到必然的水平，你就不会看到释然广阔的部份。我想任何业余都相同，刚着手在表面的时分都很喜悦，可出来之后，有一段时光会孕育难度，争持渡过之后，又释然广阔了。
“地盘平旷，屋舍仿佛，有肥土美池桑竹之属”，一个民间的生存形势出来了，有农人耕耘的田园，再有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田园中的小径相互疏通着，人们来往耕耘，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并欣然自乐。”特别浅显的白描，然则很活跃地把民间的生存状况和俭朴情绪直接传递了出来。假使咱们今日到村庄去，阿谁场景还和这边描摹的相同，是特别天真、特别鄙俚的性命状况。
“见渔夫，乃大惊，问所历来。具答之。便要还家，设酒杀鸡做食。”渔夫表明本人的泉源之后，人们就把他约请回家，好好接待他，有没有感触很像咱们此刻的民间？我小时分走到何处，人家就“设酒杀鸡做食”；此刻每逢原住户的有年祭，也是“设酒杀鸡做食”。“村中闻有这人，咸来问讯。”咱们小时分也经常有这类情状，家里来个宾客，一个村落的人都跑过来了，也会探听良多事项。
“自云先世避秦时乱，率内助邑人来此绝境”，他们告知这个网鱼的人说，他们好几代昔日的前辈，由于秦代的时分天灾人祸，就到这个地点来逃亡。所谓“绝境”，是表面人不太轻易到的地点。“不复出焉，遂与外尘世隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，以是才略自力更生。咱们今日好似没有举措如许过日子，由于咱们须要许多东西，然则在桃花源里，人们本人种桑、养蚕、织布、种米，自力更生，不须要表面的东西。这是初期人类的一种天真生存，人还也许回到很俭朴的生存形势。
我有一个好友对我说，他必然要住在便捷店楼上，由于便捷店里甚么都有，否则就没有平安感。人和物资的相干也很兴味，人有依赖性和仰仗性，感触没有某个东西就不可。地面震来的时分，人们发觉从来照样也许过很浅显的生存的。有意候灾祸是一种提示，发觉良多东西都不是定然的。就像伊朗导演阿巴斯的片子《生成长流》，伊朗地面震之后，人也许那末俭朴、浅显地在世，并且是有信心地在世。这些例子会警悟咱们：你对物资的依赖到了甚么水平？
“问今是何世”，这句很兴味，住在桃花源内里的人问此刻是甚么朝代，他们所晓得的末了的朝代叫秦，背面就不晓得了。真好，我近来都不开电视，便是不想晓得这些东西。“乃不知有汉，不管魏晋。”他们的时光停在了秦代。这边好似是一个讪笑，政权所创建的朝代，或许恰是老百姓要忘却的东西。这些人不肯意再有朝代，朝代更替带来的然则交锋、悲伤跟灾祸。
“这人逐一为具言所闻”，渔夫告知桃花源中人此刻表面的形势。“皆叹惜”，内里的人都摇头太息，感触不成思议。这是一个兴味的对话，是一群中止在当然年光里的人与一个生存在世俗政事中的人的对话。没有陶渊明行与影别离的见解，大概就不会有这篇文章。他假使两个不同的宇宙之间孕育一种多元的对话。这个对话原本也有也许产生在咱们本身出世的部份与诞生的部份在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其余人都约请渔夫去家里坐坐，农业社会都是如许，众人很轻易就变为好友。“停数日，辞去。个中人语云：‘不够为外人性也。’”我感触这边特别玄妙。“不够为外人性也”，你也许评释为不能提，或许是不要告知别人，也许是畏缩被打搅，也也许是说咱们这么微不够道，不要让表面晓得。然则做家用了白描的笔法，不加任何评释，反而显得意味深长。华夏老百姓最大的心愿，便是找一个桃花源躲起来，不要有任何政事的扰乱。
“既出，得其船。”渔夫出来了，刚才是舍船，此刻又得船，复原了向来的工作，也复原了他出世的足色。出来之后，“便扶向路，四处志之”。他刚才刚许诺不告知别人，这个时分就沿途做暗记，集体是心术对差错？他很显然是想要再归去。这个渔夫的足色连续在变换，舍船的时分是一个个足色，得船的时分又是另一个足色。然则当他连续在做暗记的时分，示意精力性的东西曾经消逝了，怎样做暗记都没有效，当你那末想获得的时分，它原本早就不见了。
更糟了的是，“及郡下，诣太守，说如许”。这文字真是简约得不患有。渔夫见了太守，就告知他有桃花源如许一个地点——这边曾经齐全变得政事化。看到这段的时分，有点儿紧急，真畏缩桃花源往后就垮台了。
“太守即遣人随其往”，今日假使说台湾发觉了一个地点是没有报户口的，那真是不患有。“寻向所志”，随着他所做的暗记去找，然则“遂迷，不复得路”——我最喜好背面这一句。他做了这么多暗记，怎样还会“遂迷，不复得路”？这是由于在没蓄志机、“忘路之遐迩”的时分，天机就会出来，然则一蓄志机，天机就不见了。
这篇文章真是兴味，条理特别丰硕。我感触它是在讲人性，人性宽广得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个体有了心术，通盘东西就都不见了。这个“迷”原本是丢失了。有意候回顾本人的终身，会感触所谓的丢失是由于［固执］，你一旦锐意要某个东西，确定就找不归来了。
我脊椎不好，就学打坐。施行到第十天，我察觉有一种奇异的气在体内畅达，喜悦得不患有。第二天赶紧接续，有点等的事理，等那种感到再来，然则再也没有来过，我徒弟就骂我贪。我在创建时也晓得，写诗和画画时最佳的翰墨，经常来自性命齐全放松的时分。
我觉获得这边收场就很好，但陶渊明又加了一个末端，这个末端也真是好。
桃花源分明是编造的，他要让它显得的确，就加了一个南阳刘子骥。这人是一个高士，假使太守找不到，高士也许去找吧？然则，“未果，寻病终”。高士也没有找到，末了病死了。“后遂无问津者”，往后之后再也没有人去找，“津”是渡口的事理。
屡屡读到末了一段，我都有一种很大的悲伤。没有人再找，是没有人再信托桃花源的存在了。这个渔夫末了或许会被众人当做疯子。不信托是更大的悲伤，由于你心田面连桃花源都没有了，桃花源不见得是真相的存在，然则应当是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再信托，也没有人再去找，遗失了神驰，咱们今日的状况便是如许。
陶渊明在那样一个交锋纷起的盛世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时光，写出如许一篇文章，原本是在表白心坎对桃花源的渴想。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了童子剧脚本《小李子不是大骗子》。内里说这个渔夫归来没有请太守去找桃花源，而是将带归来的桃花枝杆插在本人家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就抽芽了，他在家里培养出一片桃花林。
黄春明的事理很知道：桃花源是要培养的，你与其去找桃花源，不如就在你的身旁、你的足下培养桃花源。文明的传承是特别兴味的，陶渊明绝对没有料到，一千五百年后会有个叫黄春明的做家去接续进展他的东西。
一个好的创建，它的创建力是可延续的。黄春明要告知众人，不要找桃花源了，本人种桃花吧，把身旁的事项做好，就有真实的桃花源。（选摘自《蒋勋说文学》）
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