世外桃源是形容美好的隐居地的一个词语，晋朝的陶渊明写了一个似乎“真实”存在的桃花源，让许多人很是向往。上学时大家都要学习陶渊明的这篇文章，那时老师对桃花源的解释是，这是向往世外桃源的陶渊明编造出来的谎言，这篇文章只是表达了他对这种生活的向往。但是当我了解了武陵蛮这个群体，并且到重庆酉阳的桃花源看过之后，我发现陶渊明笔下的桃花源是真实存在的。
陶渊明桃花源记写了什么
我们先来温习一下，陶渊明是怎么写桃花源的。晋太元中，武陵人捕鱼为业……忽逢桃花林，夹岸数百步……复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐……自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋……此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
桃花源的原型是整个武陵山脉
那么重庆酉阳桃花源有多少是符合的呢？这个桃花源景区，有一个山洞，确实符合陶渊明写的，穿过洞之后，就进入了一个世外桃源。里面风景优美，桃树成林，一副世外桃源的景象。有网友说这是旅游打造的，但是山洞是天然的，这个不可能打造。至于桃花源里说的里面的古装衣着，当然是看不见了。在湖南的常德市，也有一个桃花源景区，重庆酉阳的桃花源并没有得到唯一的认证。再说按照陶渊明的写法，这个渔夫进入桃花源，又出来，再带太守去就找不到人了，后人那么容易就确定位置了？
上文提到的重庆和常德，都是陶渊明去过的地方，我认为不能把桃花源范围缩小到一个景区里，但是我们可以确定一个大致范围。“武陵人捕鱼为业”这一句，其实就可以把范围框定在武陵郡，武陵郡的范围就是今天的武陵山脉的范围。武陵山或武陵山区，盘踞湖北、湖南、重庆、贵州四省市的交界地带，属云贵高原云雾山的东延部分。不管是重庆酉阳还是湖南常德，都在武陵山区。
陶渊明见到武陵蛮有此想象
武陵山区居住着一支人，被称为武陵蛮。他们是苗族、土家族等族的祖先。如今的重庆酉阳，就是苗族土家族自治县。湖南也有许多苗族和土家族。
武陵蛮的身世，据《后汉书·南蛮传》的盘瓠传说，是神犬盘瓠和帝喾女儿三公主的后人。如今的苗族人的一部分，也尊盘瓠和三公主为祖先。帝喾是黄帝的曾孙，再往前追溯到黄帝时代，武陵蛮的祖先是九黎人。这么一看，他们好像是跟中原差距巨大的人，不可能是陶渊明笔下的秦人后人，也不会穿着跟外面人差不多的人。
但实际上，咱们可以慢慢分析，桃花源的人说他们是避难而来，而后世的晋朝，也有北方士族衣冠南渡的情况。衣冠南渡时，南方并不是没有人而是人口较少，士族到达之后，南方人口大增，经济和文化都繁荣起来。桃花源的人进入深山时，他们可能是从北方避难而来，本来就是华夏人。他们进入了一个封闭的地带，没有跟周围的武陵蛮交流，所以他们穿得更像中原人而不是武陵蛮。
还有一种情况，就是秦朝时武陵蛮跟其他人并没有那么大的区别，毕竟武陵蛮的祖先也是黄帝的外孙，畲族和苗族就有传说，畲族和苗族女子古代的打扮是三公主的打扮。而且九黎的蚩尤是姜姓，是炎帝后人，本身跟中原区别也不大。我们可以从文物比较南方楚国的服饰和北方的服饰，其实它们之间大同小异。如果从秦朝到晋朝数千年间相对封闭，那就会与秦朝中原人服饰差不多，跟晋朝人服饰也差不多。清朝的百苗图中描绘的苗族常服，其实与汉服也比较像。
清朝苗族那么武陵蛮的日常生活如《桃花源记》描写得那么美好吗？这样的尧天舜日，其实一直都有残留。不要说晋朝，即使是到了现代，独龙族几十年前也是氏族公社。武陵蛮的后裔苗族，还有自己的一套管理方法。
苗族有一个议榔制，这是进行社会管理的方法。议榔(苗语)就是议订公约之意，湘西称“合款“，黔东南称“议榔”，广西融水称“埋岩会议”，云南金平称“里社会议”。议榔规模大小不一，有的是一个自然寨，也有几个或几十个自然寨，他们可以维护秩序。所以说类似上古的悠然的生活，武陵人是可以过的。所以说陶渊明也不完全是虚构，他是看到了武陵蛮生活的状态写下的这篇《桃花源记》。
《桃花源记》写得更倾向于古人说的自自然然的状态，比真实的尧舜时代还要夸张。没有看到社会秩序的管理者。这样的状态其实在尧舜时代也是不存在的，尧帝的能力就是协和万邦，如果万邦不用谁来凝聚，尧帝就不会被歌颂了。《桃花源记》的村民生活状态陶渊明应该是大致参考武陵蛮，然后再加上了他个人的希望写出来的。
#陶渊明#
