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受朋友指引，重读靖节先生的《桃花源记》。
靖节先生是中国第一位田园诗人，生于东晋末年，曾为官多年，后辞职返田；生平著作多，《桃花源记》是广为人知的一篇。
武陵渔夫偶入桃花源，“芳草鲜美，落英缤纷”，进得其内，“良田美池桑竹”、“黄发垂髫，并怡然自乐”；细细询之，原是“避秦时乱，来此绝境，乃不知有汉，无论魏晋”。
桃花源内的人生活安乐单纯，自由平等，与外界世事隔绝；这个情境的描绘，与当时黑暗的现实社会形成鲜明对比，从而表现出作者对现实社会的不满和否定，寄托了作者对理想社会的憧憬。
（一）出世抑或避世
对于陶渊明究竟是出世，还是只是避世，后人诸多评价。
避，即逃避，基本定义为趋利避害；碰到困难就躲开，不做努力或只稍加努力，往往心思黯淡。
陶渊明为官多年，见识诸多黑暗，也抗争多年黑暗，在其诗《岁暮与张常侍》中他这样写道：“穷通靡攸虑，憔悴由化迁。抚己有深怀，履运增慨然。”若不是心灰意冷，怎么会有这么悲怆的感触，可见他确实付出诸多努力，不过无力抗争。
而在《归去来兮辞》中有言：归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
以当初的雄心壮志，能这样义无反顾而洒脱地离去官场，也反映出了陶渊明的绝望，与倾尽所有的努力；既如此，放下倒也愉快。
且以靖节先生所书可见，连放下，先生都业已放下。
所以，靖节先生之最终步入心属的桃花源，确是出世之举。
（二）阳明先生讲的世
明朝大儒王阳明说：心，即理也。他认为，每个人的心自成一体，并有自性。阳明先生指的心，是指挥我们视听言行的心；心是身的主宰，心之所发是意念，意念的意义在于知，知之所在就是物。
物，应该就是我们所讲的“世”。每一天我们睁开眼睛所看到的，通过知，进入我们的心，从而形成我们认知中世界的一部分，即我们意欲出入的“世”；那些没有看到的部分，对于我们的心是不存在的，或是用后世的定义为“纯粹客观存在”，与每个人的“世”无关。
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”——王阳明
所以阳明先生也讲：心外无理，心外无物，心外无事。
（三）心魔，与玩转阿修罗
阿修罗，六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战；但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。
人心自性。“直指人心，见性成佛。”念起妄想，心自圆。人道虽然与阿修罗各走一道，实际或多或少触及的，就是阿修罗道。
我们的社会由人与事汇总，为了将人事关系讲述清晰、处理妥当，我们对这些人事情感施予各种概念，这些概念旨在界定；界定是一种规范，它在任何情况下都意味了既定情景或称为前提；可是，当这些既定前提被摆在了人心面前，就会凸显各种差错。
举个网传例子。
“呆呆，我喜欢你”
“傻傻，我不喜欢你”
“呆呆，你不喜欢我什么，我改。”
“傻傻，你喜欢我什么，我改！”
一言不合，两厢郁闷。
在人与事关系中，既定的前提往往带有立场，这个立场限定了客观与主管的情境，可是，这种情境与接收方的预设情境很多时候不吻合，就会产生不满。
人生的情况大多如此，职场、婚姻、感情，与生老病死。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。——王阳明。不满，即成心魔。心魔起，战。
男阿修罗于各道中，常常兴风作浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位；女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。持有心魔的人类，是各自的阿修罗，在人前人后铺设多个修罗战场，与他人战，与自身战；与社会战，与自然战。
（四）眼见，与眼所不见
心魔，来自立场。立场，来自眼见。
眼见为自身的世界；战的目的，是为自身的这个世界谋利益。
阳明先生谈到眼见之“世”，从人生修养角度，实则是提醒：眼所不见。
“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”——王阳明。知是行的开端，行又是知的完成，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动。
阳明先生说，你要去学习，并付诸实践，两者互相促进不可分。学习，是暂时撇开自身执念的立场，去看看别人的那个世界。山中有花，未前去时，不知道有那样的美，跨出自己的边境，走在别处的山间，让此花映入眼帘，别处的美，就绽放在了自己的心头。
知行合一。知，是认识到别处山头亦有花；行，是走至这处山头，欣赏花的美，并将美囊括。学习，是拓宽自己的“世”；拓宽，即包容，如果能够多方面地理解包容到别人的立场，逐渐缩减心魔的存在，从而在人事相处中能够游刃有余，那么，不战即胜，或和。
（五）入世与出世
入世，寻求自身；出世，自身虚无。不是要离开别人，是要离开眼见中的自己。
阳明先生叫我们去学习，是要我们离开自己眼见，去探寻那个眼不见。
在未知的空间中学习自我，不断地扩大自身设置的那个边界，久之，原先固执的那个自己，消失了。
眼帘即心帘，即意识帘。眼一睁，为入世，眼一闭，即出世；心门开合间，阴阳一轮回。老子说：负阴而抱阳，以为和。
收纳眼不见，放下眼见，是出世的过程。
靖节先生入世为官，诸多争纷，不果；转而别处寻求生命之美，归隐田间，将身心托付自然，采菊东篱下，悠然见南山；心怀放在天地间，所有眼不见皆为眼见，所有眼见悉数放下，就此出世去了。
