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No.1“性本善”与“性本恶”
我们都认为，孩子的世界就是纯洁无瑕的，就连《三字经》中的第一句话，也是“人之初，性本善”。
但是，我却听到一个四岁的小孩，说了一句很可怕的话：“打死你！”
其实也并不是什么大事，无非就是两个四五岁的小男孩，为了一个玩具争吵，然后发展成动手打架，其中一个小男孩一边打，一边大骂：“打死你！打死你！”所幸家长们就在旁边，及时将打成一团的两个男孩分开并各自带走了。
这件事带给我很大的震动：不是说“人之初，性本善”吗？为什么这么小的孩子，心中却会怀有如此恶念呢？
当然，也许这个孩子只是有口无心，他实际上并不知道自己说的话是什么意思，也许他只是跟着别的大孩子或其他大人学会了这句话。但不管怎样，在原本应当天真无邪、纯白无瑕的孩子身上，却隐隐出现一丝戾气。难道，孟子的“性善说”，真的应该让位给荀子的“性恶说”吗？
关于“性善说”与“性恶说”之辩，个人认为，已故的北大哲学系教授张岱年先生的看法最为精当：
孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义理智四端。荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。
张教授的言外之意就是说：孟子的“性善”，与荀子的“性恶”，说的并不是同一个“性”。
孟子所说的性善，强调的是“先天之性”，也就是一个人与生俱来的道德禀赋。而荀子所说的性恶，讲的却是“后天之性”，是对滚滚红尘中一切人性的概括。
换句话说，荀子看到了现实世界中的恶，因此他认为人性是邪恶的。而孟子则看到了人心所残存的那一丝善念，从而坚信，人的天性应当是至善的。
虽然孟子和荀子所学的都是儒家学说，但由于他们在人性善恶这一点有根本性的分歧，因此反映到他们各自的学术思想中，也就有了巨大的不同。
荀子看到的是人性之恶，所以他强调礼法，希望构建一个以“礼法”作为核心的等级制度社会，对人的行为进行强制的约束和规范；而孟子看到的是人性之善，所以他强调道德，希望能通过在全社会普及高尚的道德规范，让社会秩序更加和谐。
当然，作为一个普通人，我们并不关心人性究竟是“善”还是“恶”，我们只想知道，为什么有的孩子身上会带有一丝与年龄不相称的恶念，而家长又该怎样净化这丝恶念，让孩子恢复到原本的无暇。
其实，每一个稚嫩的孩子，都应该是一位小小的天使，他们带着美好的希冀，来到这个世间，并用自己纯净的眼睛，好奇地打量着周围这个热闹的世界。然而，随着孩子慢慢成长，他们原本无暇的心灵，渐渐蒙上一层厚重的尘埃——这大概就是伴随着成长的阵痛吧。
而家长教育和培养孩子的过程，就是清扫堆积在孩子心底的尘埃的过程，就是引导孩子回归生命本真的过程。
No.2回到离开已久的桃花源
东晋诗人陶渊明在传世名篇《桃花源记》里，向我们描述了一个神秘而美丽的世外桃源。自魏晋以来，桃花源就成为中国人心中的一片精神圣地、一块灵魂净土。
北宋词人黄庭坚曾写过一阙《水调歌头》：
瑶草一何碧，春入武陵溪。
溪上桃花无数，花上有黄鹂。
我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。
只恐花深里，红露湿人衣。
坐玉石，欹玉枕。
拂金徽。谪仙何处，无人伴我白螺杯。
我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。
醉舞下山去，明月逐人归。
其中就表达了诗人对桃花源的向往之情。事实上，不仅是黄庭坚，几乎每一个因俗世烦扰，而对红尘深感厌倦的中国文人，都希望能从传说中的桃花源里找到心灵的依托。
桃花源就如同一个尘世之外的避难所，向那些郁郁不得志的中国文人们敞开怀抱，为他们提供一个赖以寄身的乌托邦，让他们在这里找到久违的宁静和慰藉。
陶渊明笔下的桃花源究竟有没有原型？如果有原型的话，那它究竟隐藏在这个世间的什么地方？这些东西我们都不得而知。但我相信，那个真正的桃花源，也许就存在于我们每个人的心中——那是属于我们自己的，独一无二的精神圣地。
为了帮助孩子们回到那个失落的圣地，有一位叫熊亮的爸爸，为他的女儿，以及所有原本天真可爱的小朋友，画了一套精致的绘本，这套奇妙的绘本就叫做《游侠小木客》。
熊亮是何许人也？他不仅是中国原创绘本的领跑者，更是推动中国原创绘本发展的先锋和导师，他的许多作品，例如《京剧猫》《小年兽》《南瓜和尚南瓜庙》等优秀绘本，在海外斩获了无数奖项。
这套全新的《游侠小木客》绘本中，熊亮充分展现了他深厚的国学功底，他以《桃花源记》为蓝本，辅之以《太平广记》《楚辞》《山海经》等传统文化经典，精心打造出这样一部儿童绘本。
在这套绘本里，没有大段大段的说教，孩子们可以在一个无比广阔的世界中尽情探索，这种高度的自由感，可以让孩子与这个奇妙的绘本世界建立起极为牢固的联系。在这个过程中，那些属于古老东方的文化与传说，就被这些好奇的孩子慢慢地接受和理解——这才是绘本的正确打开方式！
No.3让孩子学会善良与勇气
细细翻遍《游侠小木客》这套书，我发现，在书中那位可爱的主人公，小女孩小羽的身上，有一个最大的优点，那就是善良。无论是从她与守护桃花源的神兽耄兽相处的过程中，还是从她尽心尽力帮助小木客寻找失踪的妹妹的行为中，都体现着这个小姑娘的纯洁善良。
正是因为小羽的善良，所以她才能得到神兽耄兽的认可，并克服种种难关，进入到神秘的桃花源中；才能得到小木客和他的族人们的喜爱和信赖；才能被桃花源的老村长赠予木客村永久村民的身份。
由此可见，善良对于一个孩子来说，是多么珍贵又多么难得的一种品质啊。
那善良究竟是什么呢？
古人云：“力到处常行好事，礼亏处常存好心。”这就是善良的本意。
人生之初，就如同一张白纸，需要父母小心地呵护和培养。而善良也并非孩子与生俱来的品质，而是在每个孩子生下来之后，受到来自父母、兄妹、亲戚、邻居等所有外界环境的影响之后，最终形成的一种反应模式。
一个人的心智模式可以分为五大类：
一是“我也好、你也好”的心智模式，也就是善良的心智模式，这是一种主动互利的模式，在人际交往的过程中，可以产生非常积极的正向效应。
二是“你好、我也好”的心智模式，也就是带有戒备的善良，是一种被动互利的模式，适用于对陌生人的善良，毕竟社会是复杂的，人心难测，所以善良也需要自我保护。
三是“你好，我不好”的心智模式，这就是带有恶意的心智模式，嫉妒之心便是由此而来。
四是“你不好，我不好”的心智模式，这是一种带有破坏意味的心智模式，不惜与周围的美好同归于尽，也不愿融入美好当中，愤怒之火就是从这里产生的。
五是“你不好，我好”的心智模式，在人际交往中，这种心智模式会造成竞争和对立，也是一种不利的模式。
显然，要想把孩子培养成一个善良的人，就要为他提供一个充满善良的生活环境，而父母就是最重要的先天环境。所以，如果父母在家庭生活中能经常用“我也好，你也好”的心智模式与孩子交流，让孩子在这种温暖的氛围下成长，善良的天性就会在他的身上萌芽、长大、开花、结果。
在“上知”与“下愚”之间，大部分人还是要受到客观环境对自身的影响，因此，究竟是向善还是从恶，最终还是要看父母能给予孩子一个什么样的生活环境。
美国著名的发展心理学家爱利克·埃里克森就非常强调亲子关系对于孩子成长的重要性。他认为：只要父母和谐的养育是富有同情心、充满爱的，那么在孩子的成长过程当中，出现的所有心理冲突和叛逆，都能够顺利地得到解决。
一个在充满爱与善良的环境中长大的孩子会觉得，世界是美好的，也是令人安心的，因此他能够自信地探索外部的世界。而一个在缺乏爱与善良的环境下长大的孩子，会缺乏这种安全感，他们很难相信周围的人和世界，因此，在人际交往和对外界环境的探索中，这些孩子会选择退缩，以此来保护自己脆弱的心灵。
就像埃里克森所说的那样：如果作为父母的我们，能够给孩子提供稳定、规律、有温度的照料，以及高质量的陪伴，接纳孩子探索世界的每一次尝试，参与孩子成长阶段的每一次蜕变，少一点可有可无的焦虑，多一点踏踏实实的耐心，让孩子的内心丰盈、精神富足，那善良这件事，自然会水到渠成。
当然，这个世界是多元的，有火热的一面，必然也会有冰冷的一面。假如孩子们以最大的善意去拥抱世界，而世界却还之以冷漠的时候，我们又该怎样帮助孩子呢？
亚马逊公司的创始人杰夫·贝佐斯曾经在普林斯顿大学的毕业典礼上，做过一段非常棒的演讲，他说：聪明是一种天赋，而善良是一种选择，选择比天赋更重要，是选择塑造了我们的人生。
这就告诉我们，做一个善良的人，很重要，但做一个懂得对什么样的人以善良相待、对什么样的人敬而远之的选择，却是更重要的。
我希望，父母能这样告诉自己的孩子：在这个世界上，并不是所有人都配得上你的善良，也不是所有事都值得被原谅，一个成熟的人，要保持独立思考的能力，在喧嚣纷扰的世界里，面对每一件事，都能做出不愧于心、不困于情的选择。
正如孔子所说的那样：“以德报怨，何以报德？”善良从来都不是一种弱势，它珍贵而精致，而孩子的善良更是如此。因此，《游侠小木客》这本书正是要告诉我们：
每一份珍贵的善良，都需要我们用自己无畏的勇气去捍卫！
