大部分人知道《桃花源记》的是因为中学课本里面有这样的教学安排，老师给我们灌输的关于《桃花源记》的思想是：这是诗人陶渊明借助诗文创作来抒发自己的情怀，表达陶渊明自己对美好生活的向往和对现实生活的不满。
这首不到字的散文诗，在被翻译成多种语言之后，再次引起了更多人的注意。事实上，作为一首文辞优美的散文诗，《桃花源记》最早却被收录于《搜神后记》中，这里面的很多故事都是神奇志怪的故事。
如果我们真的从这个角度来看《桃花源记》的话，你会发现，这个神奇美妙的奇幻之旅，其中描述的很多细节，真的很古怪，甚至有种让人细思极恐的感觉。
模糊的开端
《桃花源记》故事的开头，是从一个渔人迷路了讲起：“缘溪行，忘路之远近”，其实这个开头经过仔细一推敲，就不难发现其中的蹊跷。作为一个专业捕鱼的人，在水上的经验难道不是应该比在陆地上的经验更多吗？
例如现代经常出海捕鱼的渔夫，对大海可谓了如指掌，能够观日辨方向，听风识天气。那么这个桃花源的人，既然是以捕鱼为业，为何轻易地就在这个溪水边，划着船就迷路了呢？
不仅如此，故事的主人公甚至连名字都没有，只是提到了这个人是来自武陵，那么这个武陵是郡是县是乡还是村，也都没有解释清楚。
一个平平无奇的人，我们不知道他多大，也不知道他长什么样子，性格如何，唯一确定的只有这个人的职业是“渔人”和当时的年代“晋太元中”。看似一切应有尽有，但是仔细思考你会发现，这些信息背景都是模糊的。
所以说，《桃花源记》讲的这个故事，在一开头就有着独特的视角。与我们中学同一时期学过的其他游记类文章不同，比如柳宗元的《小石潭记》，柳宗元写的这篇文章，一看就很真实。
虽然给人的感觉是幽清冷寂的，有肃杀之感，但是场景的描写都很真实，游历的过程有理有据。但是《桃花源记》中，连这个渔人我们都不确定他是否真的存在，真的是亦真亦幻。
究竟是虚实结合还是鬼故事
可以说，这篇散文诗是一个虚实结合描写的小说，你仔细阅读就会发现，因为这里面有小说所需要的基本的四要素：人物，情节，环境，叙事虚构。其中最重要的一个要素就是叙事虚构，这是写小说和写其他文体的一个重要不同。
而散文题材中，虽然一般也会有人物、情节和环境，但是散文中的叙事方式往往会如实描写，通常不会用叙事虚构。因此，从这个角度来看，《桃花源记》根本就是一个叙事虚构的小说。
而从时代背景来看，魏晋时期，玄学清谈之风盛行。陶渊明生活的那个东晋时期，时局动荡，玄学清谈成为人们逃避现实生活的一个途径。
当时的文人尊崇儒家学派，但是现实的儒家学子面对的却是“上品无寒门，下品无士族”的尴尬局面，因此这些文人开始转向从道家哲学寻找寄托和依赖。
民间开始流行一些迷信和宗教活动，从求仙问药，到鬼神之说，占星占梦，灵异怪事等等，在社会上层出不穷。
普通百姓面对明天是否还能生存的问题，开始把希望寄托给长生不死药希望能够得道成仙。从这样的背景来看《桃花源记》中的细节，你会觉得这或许真的是一个求仙的故事。
迷路之后的渔人，突然“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，”这一仙境。然后在这仙境之后，就出现了一个神秘的村子。一大片美丽桃树桃花，我们知道在道家的理论体系中，桃花具有“辟邪”的作用。
道士们云游四方的生活，往往都会背着一把桃木剑，然后再带着桃木符。这篇文章的描写中就透露着，人间与仙境之隔就是一片有辟邪功能的桃林。
按照村民所说，从避秦时乱进入到这里，“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，已经有年不与外界接触了，但是这些人的服装却跟外面的人一样。
这是更加荒唐的事情。与世隔绝，但是又是怎么在服饰上做到与时俱进的呢？所以其中一个可能就是，当时的村民以为的避乱，实际上他们可能已经在战乱中死去了。而他们能够的衣着能够和当时的实际社会一样，则和后辈们祭奠的有关。
古代祭奠先人，会烧一些充满象征意义的东西，比如纸钱，纸衣服，摆上现代的物品祭祀。
所以说，渔人进去的地方，很可能只是一个先朝墓葬群，至于渔人见到的人是不是真的人，就更难说了，可能是墓葬中的环境作用让渔人产生了幻觉，也大有可能呢。
渔人最初是毫无杂念，单纯被美景吸引，因此就能够有幸进入幻境。但是渔人出去之后，可能意识清醒了，一路上即使做了标记，但是此时带着很多杂念，很难再进入纯粹的理想环境了。
文章的结尾读起来就更加恐怖。在文章的第五段，作者说有一个真实的存在的刘子骥，想寻访这个仙境，求仙问药。这一段非常简洁，情节简单，但却最为恐怖。作者仅仅用五个字来描述刘子骥的寻访结果：“未果，寻病终。”
如果仅仅是没有结果就算了，这不足为奇，因为之前出来的渔人即使做了记号都没找到，但是“寻病终”的结局却让人不寒而栗。仿佛是桃花源中的人们发出了警告，仿佛在告诫世人，不要尝试打破某种禁忌。
阅读世界历史的人都知道，有关古埃及最出名的便是金字塔之类的法老陵墓。在古埃及国王的陵墓除了金字塔，还有很多的其他的陵墓。
以十八王朝的图坦卡蒙为例，这个法老的陵墓在三千年间从未被盗，但是在被发现之后，最早进入这个陵墓中的人在出来后不久便相继去世，当时这个法老的陵墓前就写着这样一句令人生畏的话：死亡之翼将降临那些胆敢打扰法老睡觉的人。
也就是大家听到的著名的“法老的诅咒”。和桃花源记结合起来一想，发现刘子骥的经历不也极其相似吗？
桃花源中的文化
桃花源中的故事是离奇的，但是为什么让人看起来，没有那么的恐惧呢？这是因为作者在文中使用了很多的美好意象作为掩盖——桃花和田园。
桃花源中最开始出现的是桃花，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”
陶渊明用一片繁花茂盛的桃花林吸引了渔人的目光，这片世外净土也以桃花命名。
在这里，桃花以其独特的自然属性和文化属性丰富了文章的文化内涵。即使真的一开始是想写一个鬼故事，为了不落窠臼，作者才不会去刻画那些夜黑风高、雷电交加的背景。
在中国文化中，桃木具有祛灾辟邪的作用，例如《山海经》中曾记录了神荼、郁垒两兄弟用桃枝打鬼的故事，傅玄在《桃赋》中也写道：“御百鬼之妖慝兮，列神荼以司奸，辟凶邪而济正兮，岂唯荣美之足言!”。
作者承袭了当时的玄学清谈之风，但是也不想也出直白的恐怖故事，文章以桃林作为掩护桃花源的天然屏障，正是利用了桃木的这一特性，桃花林为居民隔绝了外界的纷纷扰扰，使他们免受战乱和徭役赋税的困扰。
同时也为他们阻挡了太守、刘子骥等人的有心寻访，使他们可以一直平静安乐地生活下去。
文中的田园气息很浓，陶渊明是田园诗的开山鼻祖，他在诗歌中曾反复描写他所喜爱的田园生活，这份对田园生活的喜爱之意同样体现在《桃花源记》当中，“土地平旷，屋舍俨然”，显然这里没有战乱，“有良田、美池、桑竹之属”，可见人们丰衣足食。
“阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，并怡然自乐”，是多么和谐。在桃花源中，人们日出而作、日落而息，老人得以安享晚年，孩子能够快乐成长，这样美好的生活像是一面镜子，照出了陶渊明对和乐安宁的田园生活一如既往的喜爱之情。
但是源外世界是十分的混乱不堪的，当时的时代，怎么可能有这样天壤之别的生活，这也就从侧面反映出来桃花源的诡异之处。
为什么“后遂无问津者”
有关《桃花源记》的解读，人们普遍认为"桃花源"就是"世外桃源"，应该是一个让人神往的地方。但是作者最后一句话却让人大为困惑：这样一个世外桃源，为什么"后遂无问津者"呢？
如文中所描述的"有良田、美池、桑竹之属"、"黄发垂髫，并怡然自乐"的桃源，为什么只在一个"高尚士"的"南阳刘子骥"寻而"未果"之后，就再无问津者了呢？无人问津，到底是真的不想寻访，还是陶渊明自己已经假定那不是一个人间地方呢？
有人认为桃花源是世外桃源的神仙生活，也有人认为那不过是前朝的墓葬群的生活，荒唐传奇，现代文学中的很多人则认为，这是陶渊明面对当时糟糕的现实社会而寄托自己理想抱负的“乌托邦”……似有还无，奇奇怪怪，千年来这篇文章依然魅力不减，这就是中华文化吧。
参考文献
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[2]伍海欣.“桃源”失落的隐喻——《桃花源记》叙事新探[J].名作欣赏,(36):50-53.
[3]张贤明.春秋多佳日登高赋新诗[N].中国新闻出版广电报,-11-08().DOI:10./n.cnki.nxwcb..409.
