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“《桃花源记》乃渊明作品中影响极大之一篇，历来说者甚多。”“文人竞相推毂，桃源故事遂日益深入人心。”（袁行霈《陶渊明集笺注》页）在当代，《桃花源记》也因被选入中学教材而得到最广的普及。
蔡皋绘桃花源的故事陶渊明的诗文以思想性著称，然而对于陶渊明的思想，应该分为两个层面来看待，一个层面是针对个人问题的，着实不乏深刻性，另一个层面是针对社会问题的，则显露出严重的薄弱性。《桃花源记》讲的不是个人问题，而是对于理想社会的一种描述。有人称《桃花源记》为空想。对于“桃花源”的空想性质，其实应当辩证地看待。早有历史学家做过相关的探讨，如陈寅恪在《桃花源记旁证》（载于《清华学报》年第1期）一文中指出：“陶渊明《桃花源记》寓意之文，亦纪实之文也。”也就是说，“桃花源”是有着现实参照的。实际上，不谈历史的考证，仅从文章本身的描述来看，虽说一派怡然自乐是充分理想化的，但桃花源中人的生活并没有超越现实。在真实的世界中，未尝就不可能有这样高度和谐的存在。桃花源的真正特质不在其空想性，而在其封闭性、狭隘性和不可持续性。
桃花源是一个捕鱼人因为“忘路之远近”而偶然发现的，此后再刻意地去寻找就“不复得路”了。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”可见桃花源中人数百年间与外界是没有任何交流的，具有完全的封闭性。那么桃花源的规模有多大呢？文中对此没有具体的描写，但显然可见是一个小村落的规模。应该说，就小村落这个规模的社会来讲，出现“黄发垂髫，并怡然自乐”的景象并非不可能，在世界历史上类似的状况多次出现过。例如在中国近代史上一度产生影响的日本的新村运动，周作人在亲身考察之后大为赞叹，曾向国人热情地介绍，但新村的影响可谓昙花一现。
实际上，桃花源可质疑的关键就在于其无法突破时空的局限。在狭小的空间和短暂的时间，这样的乐土并非不可能存在，但是延伸到广阔的空间和久远的时间，就大成问题了。局限于狭小的村落空间，完全缺乏与外界的物质与文化交流，桃花源中人的物质与文化生活注定是极为匮乏的，不可能成为丰裕的乐园。可以设想，邑人自秦时来此避难，经过了数百年，人口规模仍是一个小村落。在古代历史上，人口长期增加缓慢，甚至整体而言，千百年间人口是基本没有增长的，这并不是因为节制生育，而是因为严重的战乱、饥荒和瘟疫。作为避世的乐土，桃花源应该是不存在这样的问题的，但为什么经过了十几代、二十几代的繁衍生息，人口并没有显著的增加呢？可以想象，倘若人口增加，就会突破这种封闭性与狭隘性，遗世独立的桃花源也就不复存在了。
众人肯定桃花源的一点是其没有剥削性，《桃花源诗》中有这样一句：“秋熟靡王税。”也就是没有缴税的问题。然而，起码的政治和经济的知识告诉我们，税收对于国家、社会的运行与发展是必要的，剥削与收税在根本上也不是一回事。若真的没有税收，那得到的决不是什么理想的社会，而恰恰会走向反面。说到底，人间乐土绝不是隔世自闭或退守古法就可以得到的。因此说，《桃花源记》在思想上其实是没有任何建设性的，不是解决问题，而是逃避问题。实际上，陶渊明自身的经历就是对《桃花源记》之理想的有力否定，陶渊明“归园田居”，长期过的是饥冻交迫的生活，而造成如此不堪境地的原因，并非税负过重，而是根本在于生产力的低下。依照桃花源那样小规模人口孤绝地生存，现实中可能不待不知魏晋，就早已经陷入绝境了。
然而，就是《桃花源记》这样一种毫无可取的思想，在中国历代却备受推崇，那么中国古代社会漫长的低水平发展甚至停滞，也就不为无因了。当然，社会现实与思想意识是相互影响的，所以直到近世西学东渐，中国才艰难地逐步终结了蹒跚徘徊的古代历史。
