陶渊明曾在其自传《五柳师长传》中说本身“好念书，囫囵吞枣”，也即是念书时重在领略大旨，而不死抠字句。
但他生怕不会料到，千年今后却有不少人为了倾覆群众的认知、博人眼球，把他的《桃花源记》掰开揉碎了，弄得好一片“落英绚丽”，以致于我如今探寻《桃花源记》，探寻框上面就会浮现“细思极恐”“恐慌真象”这类探寻遐想词，不熟悉的还认为陶渊明是个悬疑小说家呢。
咱们初中时就学过并背诵过《桃花源记》。陶渊明经过设想，为咱们描摹了一个与世断绝、和谐安稳、调和自在的愿望宇宙，表白了本身对美丽的愿望宇宙的倾心和寻觅，以及对那时事实的讨厌和生气。
但如今却有人自认为发觉了此中奥妙，语出惊人，跟咱们说陶渊明写的底子不是甚么愿望宇宙，而是死昆裔界，还说得有板有眼、若无其事，仿佛早年教咱们的语文先生都蓄意隐秘了这一“恐慌真象”，咱们都是上当的笨蛋。
那末，《桃花源记》中究竟有甚么“细思极恐”的场合让他们发觉了这一“恐慌真象”呢？他们要紧揪住了这三点。
一是“初极狭，才通人”。他们感应，从处境方面来看，桃花源原本即是一个墓室。
二是“男女穿着，悉如外人”。他们感应，桃花源中的人都是“避秦时乱”之人的后代，在此与世断绝，穿着怎样会和表面的魏晋人同样？陶渊明这么写，必然是在暗意他们都是魏晋人。
三是渔夫出来今后，再也没有人能找到桃花源了。他们由此感应，人死后才华到桃花源，渔夫不过偶尔误入。
不熟悉众人看了此等勉强附会之说，有没有感应“细思极恐”，横竖我没感应恐慌，不过感应可气又好笑。这类说法看似圆融，实则站不住足，可逐个驳倒。
桃花源的隐蔽，是与世断绝的须要前提。假若桃花源很简单就可以被发觉和投入，那末所谓的桃花源就底子不会存在，这是美丽愿望与丑恶事实的断绝与对抗。桃花源着末无复再寻，不但加强了这一双抗，更是对丑恶事实的挖苦。
“男女穿着，悉如外人”该何如说明？莫非是陶渊明写错了，抑或是真有甚么暗意？
要我说，陶渊明没写错，更没甚么暗意，是有些人抠字眼抠得太死了。陶渊明莫非不熟悉从秦朝到魏晋，人们的衣饰会有变动吗？
不少人不熟悉，陶渊明写桃花源用了两种文体，一种是散文，另一种是诗。在《桃花源诗》中，陶渊明没写甚么渔夫，而是直接用第一人称描摹了桃花源中的生涯景象。此中有一句“衣服无新制”，解说陶渊明熟悉他们穿的仍然秦朝名目的衣服，跟表面的魏晋人不同。
那末，他又为安在《桃花源记》中写“悉如外人”呢？
咱们看这周全句子就明确了，“此中往还种做，男女穿着，悉如外人”，显然，“悉如外人”并不是详细说桃花源人的穿着跟表面人同样，而是说桃花源中的人们和表面的人同样劳做、穿衣，生涯方法同样，不是野人。
假若众人不认同这个说明，也也许感应这是陶渊明的笔误，万不要认为这是甚么“细思极恐”的暗意。
将《桃花源诗》和《桃花源记》联合起来赏玩，咱们就会更为明白陶渊明凭仗设想建造桃花源的妄念。
“嬴氏乱天纪，贤者避其世”对应“先世避秦时乱”，对桃花源的设想是对事实的唾弃。
“借问游术士，焉测尘嚣外”对应“遂迷，不复得路”，人世的庸人俗子是热诚不了愿望宇宙的，世俗与愿望是方枘圆凿的。
“愿言蹑清风，高举寻吾契。”陶渊明经过桃花源表白的完尽是对愿望宇宙的寻觅，把桃花源说成死昆裔界，这不是胡说吗？假若然是如此，就教陶渊明想要表白甚么呢？
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