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《悟学.第篇》帛书老子.67
悟学十八子
《德经》第67章
「小邦，寡民。使什佰人之器而毋用，使民重死而远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。」
「使国家的面积小些，人口少些。让大的器具没有用处，使人民（百姓）爱惜生命而不远走他乡。
虽有车船却不需要去乘坐，虽有武器装备却不需要（布阵打仗）使用。让人民（百姓）再恢复使用古代结绳记事的方法。
人民（百姓）以（自己的）食物为甘甜，以（自己的）服装为美，以（自己的）习俗为乐，以（自己的）居所为安逸。
邻国相互看得见，鸡鸣狗吠之声相互听得见，人民（百姓）到老死也不相互往来。」
物物交换的原始社会「（1）小：动词，使…小。寡：动词，使…少。（2）什佰人之器：指十人、百人使用的大器具。（3）重：看重、重视。（4）甲：盔甲。兵：兵器。陈：布阵，陈兵。（5）结绳：指文字数字发明前，人们记事的方法。（6）甘：动词，以…为甘。美、乐、安皆同此。」
老子图本章老子阐释了心中的‘理想国’，乌托邦社会。也是对第3章、第12章、第19章等的归集总结。
老子看到当时社会现状，礼崩乐坏，享乐主义盛行；（社会上层人士）纵情于声色物欲，沉溺于‘五色’、‘五音’、‘五味’、‘驰骋田猎’、‘贪财求利’等，给社会带来严重恶果，导致征伐无度，盗劫四起，民不聊生。故而提出‘均贫富’的治世思想，让人人只求温饱，消除人与人之间的差异等级，无为，无欲，回归原始社会，则天下清平宁静。
可以说老子的理想国是：‘没有等级、自食其力、自给自足的原始部落社会。’
老子的理想国后代道家代表人物庄子也提出他心中的乌托邦----“至德之世”。
东晋末期田园派诗人鼻祖陶渊明心中的乌托邦----“桃花源记”。
世外桃源拓展阅读：
《庄子·外篇·马蹄》节选：『吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！……』
「我认为真正善于治理天下的人并不这样。他们认为，老百姓自有本身的稳定的天性，要穿衣就要织布，要吃饭就要种田，这是他们共同的本能，这叫共识、共同利益、共同的规范。在符合自身天性的活动中，他们彼此一致，却不需要结党成伙，这就叫自然而然，纵性放任于天地之中。
所以在大德昌盛的时代，人们做事缓慢持重，眼神也都比较专一，不怎么东张西望。（或理解为：做事的状态、看人的神态，都是自然而得意的。）那时候，山岭上没有栈路也没有隧道，水面上没有船只也没有桥梁；万物共生，比邻而居；鸟兽一群一群，草木也是自由自在，连成一片地茁壮生长。所以，想牵上什么鸟兽一起游玩也就一起游玩，想攀缘到哪里去看鸟鹊之窝，也是随便。
在这样的至德之世，人和鸟兽混居，与万物并存，何从区分什么君子与小人呢。」
桃花源记《桃花源记》：『晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人----为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。』
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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