“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”诗经《桃夭》
初衣解诗：桃花在当代是一种并非名贵的花朵，从精神气节上，她赶不上梅花，从富丽上，她比不过牡丹，甚至海棠，都比她多了点风情。说起桃花，很多人在观念里都说它俗气，乡土气息太重。甚至等而次之的有着恶劣的玩笑和比喻，说一个女子风流，称为烂桃花。
但是桃花的开始并不是如此的。原始社会，人类靠打猎和采集果实根茎为生，野生的桃果，满足的人们的食品需求。人们发现，这种不需要特殊打理的美丽的树木，不但繁殖能力极强，开花及其绚烂，而且它的果实丰盛，甚至还可以治疗痢疾肚疼等疾病。这种令人惊讶的花树和果树，成了人们崇拜的仙树。
用它的花果和树枝，不但可以裹腹，最主要的是有治疗效果。当然只要有神秘存在，就有巫祝。桃花和桃木，被认为是可以沟通上天和人世，消除鬼魅的一种吉祥之树。于是我们可以发现，在最古老的神话里，桃花是天树，它长在天庭里，三千年一开花，三千年一结果。它绚烂而阳光。而巫师们正是崇拜桃花，所以他们的符咒，都是用桃木写的。而他们治病救人的原始医药里，也必定会有桃花桃木。
能够结果的桃树，带着古人的生命崇拜。花开一树花，结果满树果。又能吃，又能做药，守护着先民的生存和健康。
说一个女孩，你长得像桃花一样，那是带着崇拜的祝福。因为你会像那桃花，蓬勃旺盛的生长，多子多福，趋利避害，给他人带来平安喜乐。
诗经《桃夭》就是在这样一个背景下，产生的民歌。在送嫁的途中，民歌声起，正是二三月桃花盛开的季节。
“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”那桃花开得繁茂，那花朵好是耀眼啊，姑娘你一路出嫁，最适合安放新家。
“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”那桃花长得何其的繁茂啊，你看它们结了累累的果实。姑娘你一路出嫁，一定会子孙满堂。
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”那桃花开得何其繁茂啊，那叶子青青绿绿，姑娘你一路出嫁，带给欢喜给新家。
朴素，明丽，大气，绚烂，是先秦或者之前的女性的代言，端庄，健康，喜悦，当然也有浪漫，你看那漫山的花朵，如何不是最健康的人生？
可以说，先秦时代，女性的地位是相当的高而相对平等。因为女性同样在艰苦的条件下，负责着农事，耕耘，纺织，生育。对女性的赞美也相当的平等，甚至带点神话和神秘。夫妻之间若不是贵族之间的联姻，家庭是以夫妻为基本的单位，你种菜来，我浇园，养儿育女，夫妻共当，更有一种平等和欢喜。从这首诗经里也可以看到对女性的赞美，是以当时人们最喜欢的桃花作为比喻的。
朴素接地气，又有朴素中的华贵。
实际桃花的确是一种非常美丽的花朵。山桃花单瓣，仲春时节开花，给初春的大地，铺上一层清丽绚烂。花瓣粉红带白，像少女干净明丽的脸，清淡，滋润，健康，一种天然妩媚，却不失端庄。
随着历史的发展，这种花果树木，分叉成两类。
一类成为农村的经济作物。但随着人类对各种花果的培植，桃果被各种口感更好的果实所取代，而医药的发达，也使普通人摆脱了原始的迷信，桃符只作为一种遗留下来的古代巫道痕迹，只剩下是春联的代名词。
而另一种则是观赏花木的培植，比如由单瓣到多瓣，色彩由淡白淡粉，到各种红色，比如唐朝的千叶桃，百叶桃，碧桃花。这些不结果的桃花，绮丽装点着春色。但同时也衍生了另一种审美，就是精神的矮化。
桃花更多地运用到女性的容貌气质上，是一种依附型的审美。
当然王母娘娘的瑶池，改良了品种，据说是种的碧桃花，只是这种绮丽繁复的花朵，是否可以结出蟠桃，必须存个疑问。因为三千年一开花，三千年一结果，那是谁也没有见过的。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
