古人的植物情怀，历史悠久，源远流长。《诗经》，我国第一部诗歌总集，其中近一半的诗篇都是用植物来营造意境、抒发情怀的，对后世的文学艺术有着深远的影响，哺育了一代又一代诗人。这些植物也就被赋予了许多中华文化独有的寓意，比如桃，即仙桃、寿桃、桃花、桃花运等，有着生育、吉祥、长寿、春天、爱情等民俗象征意义。
一
红豆，代表相思。源自王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。”红豆为什么代表相思呢？相传，古时有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大树下张望远方，思念边塞的爱人，就泪于树下。日子久了，小女子泪水也流干了，滴入地上的泪珠便成了粒粒鲜红的血滴。血滴生根发芽化，长成大树，大树就结出了红红的小果子，比红豆还要鲜艳，人们就称之为相思豆。
王维的“相思豆”不简单。《相思》一诗在清代赵殿成《王右丞集笺注》中，指出诗题《相思》在吴兴凌氏刻本中原题为《江上赠李龟年》。李龟年，玄宗朝最著名的乐工，玄宗眼里的红人。安史之乱后，李龟年流落民间，曾唱过《相思》。《西溪丛语》中有一则笔记，说李龟年在湘中的一次筵席上唱起王维的这首《相思》诗，举座之人遥望玄宗所在的蜀中，面色惨然。李龟年唱罢此诗后，顿时气绝倒地，四天后才苏醒过来。笔记小说不可信，但王维的“相思豆”威力还是有的。
二
竹，自古以来，就是文人墨客的心中圣物，“人生贵有胸中竹”己成了众多文人雅士的偏好，常借梅、兰、竹、菊来表现自己清高拔俗的情趣，或作为自己品德的鉴戒。年前，《民歌》弹歌就唱道：“断竹、续竹、飞土、逐肉。”
竹子情怀，被文人雅士玩出境界是在魏晋时代，阮籍、嵇康等七人，经常聚集竹下，肆意畅饮，被称之为“竹林七贤”。唐代天宝年间，孔巢父、李白等六人，在竹溪结社，流连诗酒，被称之为“竹溪六逸”。竹虚心而有节，竹飘逸而自然，竹的风采即是高尚、脱俗的人格化身。
宋代文学家苏轼说：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”又说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”最后直接升级到“竹夫人”：“留我同行木上，赠君无语竹夫人。”南宋陆游也诗曰：“瓶竭重招曲道士，床头新聘竹夫人。”
三
在传统文化中，桃是一个多义的象征体系。在人们的文化观念中，桃蕴含着图腾崇拜、生殖崇拜的原始信仰，有着生育、吉祥、长寿的民俗象征意义。《山海经》里记载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于渭河。渭河不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓(桃)林。”桃是神仙吃的果实，也称“仙桃”、“寿桃”，王母娘娘做寿特设蟠桃盛会招待群仙。不但桃有仙缘，连桃木都有神灵，而且她在民间的威望比桃还大。早在先秦时代的古籍中，就有桃木能避邪的记载，一切妖魔鬼怪见了都逃之夭夭。
桃树最讨人喜爱的，还是陶渊明发现那片桃园，是老人皆宜，不分贵贱贫富，无忧无虑的理想天堂。陶老先生在《桃花源记》中写道：“晋太原中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花源，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。”再一个就是“桃花运”了，没有人不希望自己走桃花运的，无论男女都盼在爱情方面的运气能够吉星高照，选对自己的意中人。
王安石在《元日》诗中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”中国是桃的故乡，无论是陶渊明笔下的桃花源，还是民俗里以种桃树、写桃符求平安，无不为桃赋予一种丰富的文化内涵。桃文化最鲜明的特色为：吃桃、种桃、敬桃、写桃、画桃，以表示对美好事物的向往。（文／蔡驷读历史图／源于网络）
