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《诗经》是我国最早的一部诗集，也是古代诗歌的开端，汉代以来更成为儒家经典，被无数文人墨客诵读学习，因而它对后世的影响也非常大，尤其是在诗歌方面，更成为了“文化源泉”，所以后人对“诗三百”中的诸多诗篇，也都给予了极高的评价。比如今天我们要说的一首无名氏作的四言小诗，就被誉为“咏美人之祖”，一直被人学习，诗仙诗王也争相模仿，但经典从未被超越过。
这首诗就是《桃夭》。
《桃夭》全文相信即使是没有读过几篇《诗经》的人，也都能吟诵出“桃之夭夭，灼灼其华”这样的句子。究其原因，无非就是《桃夭》浅显易懂且形象生动，易于人们记忆传唱。
诗歌中，“夭夭”和“灼灼”是指花朵盛开，鲜艳明丽；“之子”是指“这位姑娘”；“于归”在古代指“女子嫁人”；至于蕡（fén）和蓁（zhēn），则是分别用来形容果实结得多，桃叶长得茂盛。
因此把“桃夭”翻译成大白话，大概意思是：“在那桃花盛开的地方，有一个好姑娘要出嫁，她一定能像桃树开花结果一样，使夫家家庭和睦，子嗣兴旺。”
简单的故事，易懂的含义，朴实的愿望，再加上朴素的吟唱，让这首诗看起来并没有那么“高大上”，然而历代以来，它却被添加上了很多光环。
《诗经名物图》中的桃首先是在先秦时期，《桃夭》反映出了当时人们朴素的美学思想。这个“美”，既包含了如桃花般美丽的女子，这种实在的表面的美，也包含了“宜室宜家”，这种和善的内在的美。由此可以看出早在那时，人们就对善恶美丑有了思考，也对家庭婚姻的格外重视。
从《桃夭》在《诗经》中的编排，就能看出古人对家庭婚姻的看重。《桃夭》出自《诗经国风·周南》，是“诗三百”中的第六篇诗歌，它前面的5篇分别是，描写爱情的《关雎》，描写女子归宁的《葛覃》，记叙丈夫远役的《卷耳》，以及祝愿新人幸福的《樛木》和祝人多子多福的《螽斯》。这些诗歌都在记叙或描写和爱情婚姻有关的事情，这一点非常值得人们深思。
桃之夭夭，灼灼其华到了汉代，《诗经》成为了儒家经典之首，被文人大儒重新解读，也赋予了“桃夭”一些新的光环。其中影响最大的是“教化说”，比如《毛诗序》就评《桃夭》是“后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”认为《桃夭》是一篇描写君王妃子的诗歌，《礼记·大学》中在引用《桃夭》更是说“宜其家人，而后可以教国人”，认为这首诗有一定的教化作用。
到了宋明时期，随着理学家们的解释，《桃夭》更是成了咏叹“三纲五常”的典范之作。朱熹还曾在《诗集传》中谈到“桃之有华，正婚姻之时也”，同时还点评到：“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”在封建礼教的环境下，一首祝福婚姻的朴实民谣，也变成了“纲常伦理”的说教，显得格外神圣且严肃。
清朝时期，出现了一些批判“礼教诗教”的学者，比如方玉润在《诗经原始》中就指出，过去的一些儒学家们为了“教化”穿凿附会，认为他们对“桃夭”的一些解读都“迂论难通，不足以发诗意也”。姚际恒更是在《诗经通论》中点评“桃夭”是“开千古词赋咏美人之祖”。
桃之夭夭，灼灼其华事实上，《桃夭》也配得上这个点评，一方面是因为它是第一篇用起兴手法，把女子比喻成桃花的诗篇，这种独创性十分天才。另一方面，是因为《桃夭》的描述生动形象，意境优美，即使隔了几千年，人们读后也仿佛能看到一个待嫁的美丽女子。
别说是普通人了，就连文坛大家看后也都会模仿。从曹植的“南国有佳人，容华若桃李”，到诗仙李白的：“恩疏宠不及，桃李伤春风”，再到“诗王”白居易的“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，再到崔护的“人面桃花相映红”，“桃花依旧笑春风”，陆游的“桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托”如此等等，数不胜数，都是以桃花喻美人，仿佛在古诗词中，桃花就是美人的替代词一样，这种妙喻的来源可能就是《桃夭》了。
你还知道哪些关于桃花的诗歌呢？
